AMOUR

Esa intimidad maravillosa llamada amor, ese pináculo de sublimes estremecimientos y emociones rebosantes de eternidad....en las tenues fronteras de este mundo ya no hay cuerpo que huela a ti ni espíritu que se encarame sobre tu piel. Solo este silencio profundo y agradecido al contemplar nuestra unidad.

El tao es la conciencia de que la vida no puede ser controlada. Control equivale a tensión, a pugna interna y externa. Al vivir el tao ya no hay deseos de controlar, pues el temor se pierde...y al morir el temor naces a la infinitud de la existencia.

El tao es el camino por donde vas viviendo y dejando ideas, anhelos, sueños, afanes, conflictos, sin aferrarte a nada ni a la misma idea de liberación interior. El tao es la senda de la despreocupación, de la impasibilidad, es el hecho de soltar el ego y de confiar en la existencia permitiendo que ella viva plenamente en ti.

LA MISERIA DE LAS PRINCESAS

No traten a las mujeres como princesas...esperarán siempre un trato regio, real: su incipiente vanidad se convertirá en insufrible arrogancia. Trátenlas como auténticas mujeres: que sientan el cénit y el abismo del amor, que sientan las miserias, los esfuerzos y sudores de la experiencia amorosa así como sus deliciosos efluvios, exquisiteces y refinamientos. Una princesa no es nada comparada con una mujer: la princesa parte de un supuesto: ella debe ser reverenciada; la mujer parte de una realidad: el amor es una reverencia mutua. Ven aquí, princesa, para vestirte de humanidad.

Le désespoir a sa beauté, son ombreux charme. Le désespoir est le néant qui annihile notre vie…dépouillement absolu, suprême spoliation. De ce déchirement radical, de cette lacération existentielle, émergera un corps plus robuste, une nouvelle espérance…le monde que je construirai avec les restes de mes rêves cassés.

Cadáveres homicidas, ruidos de muerte...puta bestialidad. La poesía para equilibrar la muerte, para hacer justicia a la vida...a esta vida que huele mal algunas veces, que apesta por su gélido cinismo. La poesía no despertará las tumbas, pero por ella el trigo se atreverá a crecer.

Des cadavres homicides, des bruits de mort...putain de bestialité! La poésie pour équilibrer la mort, pour faire justice à la vie...à cette vie qui sent mauvais quelquefois, qui empeste pour son froid cynisme. La poésie ne réveillera pas  les tombes, mais pour elle le blé osera grandir...

Por la belleza que se renueva en ti, por el brote delicado de tus raíces, por las mariposas que nacen de tus dedos, por ese gemido incesante de vida, te necesito, hermana.

Pour la beauté qui se renouvelle dans toi, pour la pousse délicate de tes racines, pour les papillons naissants de tes doigts, pour ce gémissement incessant de vie, j'ai besoin de toi, sœur.

ACERCA DE LO REAL

Lo real como fenómeno independiente del sujeto existe, pero existe en la medida en que este es capaz de reconocer su existencia y de interpretarlo. ¿Y cómo es posible el reconocimiento y la interpretación de lo real? Pues, a través de la experiencia social e histórica del hombre. Es el contexto de la intersubjetividad y de las experiencias acumuladas socialmente los que determinan los criterios para la existencia o no existencia de algo. En ese sentido, cuando el hombre habla de lo real, incluso en el plano más riguroso (científico) habla de lo real en términos humanos, para lo que su capacidad de percepción y razonamiento permiten. ¿Y qué significa esto? Que lo real se transforma para ser reconocido como tal, que llega impregnado de humanidad al ser objeto de percepción. Desde este punto de vista, lo real como totalidad es incognoscible para el hombre, pero lo real se deja conocer desde el momento en que hay sensibilidad y capacidad de interpretación en los seres vivos. En conclusión, lo real existe externamente al perceptor (animal, hombre), pero cada uno de estos accede a diferentes niveles y proporciones de lo real a través de su aparato cognoscitivo. Además las formas en que los perceptores acceden a lo real son también un aspecto importante de aquel: esos modos de conocimiento reflejan tanto al objeto como el sujeto.